Spinoza: La Trinité: Dieu-Homme-Univers comme un

Spinoza: La Trinité: Dieu-Homme-Univers comme un

Le choix de Baruch Spinoza (1632-1677)

Spinoza crée une coquille de Trinité de Dieu-Homme-Univers et il entre dans sa coquille de ne jamais sortir.

Dieu comme une cause éternelle: Dieu est la Nature

Spinoza considère Dieu comme une «cause éternelle, immanente et efficace de tout, y compris la pensée». Mais il estime qu’il est absurde d’imaginer le monde comme étant créé par un «acte libre de la volonté divine». Spinoza suppose «que Dieu soit la nature». Cette présomption demeure une spéculation philosophique.

Fusion (ou la confusion) de Cause à Effet

Le fondement de la pensée spinoziste est «fusion» de la «cause et effet» ensemble, «Dieu et la nature» savoir. Elle est contraire aux présomptions monothéistes religieuses où l’univers et la nature sont séparés, où l’univers étant un acte de création par un Dieu créateur qui est extra-Univers.

Univers et la nature sont l’œuvre du créateur-telle cause. Ainsi les religions présument que Dieu est antérieur à l’univers et ne fait pas partie de l’univers comme Spinoza suppose. Pour présenter ses arguments de Spinoza rejette la religion comme un tout. Il est un autre exemple du choix individuel de rejeter la croyance religieuse et

remplacez-le par son système de croyance propre.

Spinoza définit ses conditions du concept de Dieu de la manière suivante:

«Par Dieu, je comprends un être absolument infini, c’est à dire une substance constituée de infinité d’attributs, dont chacun exprime une essence éternelle et infinie» (1)

C’est un système terminologique qui est redondant et auto-assertif. Spinoza ne pas entrer dans une définition précise de la nature, ni de substance, afin d’expliquer la présence, l’origine, la dimension, la fonction et les lois de ces phénomènes. Il n’explique pas comment la substance a été conçue et pour quelle raison. Il suppose que la «substance» est «Dieu» qui est

Auto-productif. Cette présomption est le fondement de

Spinoza idée que «la nature est Dieu».

Affronter des substances

Spinoza est confronté à la «substance» – base de «choses» – et conclut que cette substance est «Dieu» et «choses» à l’un et le même temps, la substance à savoir constitue un «être» qui est «Dieu lui-même».

Il considère la confrontation de l’homme avec l’univers

«Substance» comme le moyen de la raison « l’esprit » pour arriver au «Être» – «Dieu»:

Proposition XXIV (cinquième partie) « La Plus nous comprenons

choses particulières, plus nous comprenons Dieu »(2)

Et pour cette raison, il assume, l’homme a besoin « durée de corps»:

Proposition XXII (cinquième partie): « l’esprit peut imaginer rien et ne peut se souvenir des choses dans le passé que par la durée du corps. » (3)

Spinoza considère «substance» comme suit:

Proposition I (première partie): «la substance est l’ancien par la nature de ses missions. » (4)

Proposition III « Si les choses n’ont rien commun entre eux, on ne peut pas être la cause de l’autre». (5)

Proposition « Dans la nature il ne peut y avoir deux ou plusieurs substances de même nature ou de l’attribut » (6)

Proposition VI «Une substance ne peut être produite par une autre substance » (7)

Proposition VII « Il appartient à la nature de la substance d’exister» (8)

Proposition VIII «Toute substance est nécessairement infinie» (9)

Proposition IX «Plus une chose possède une réalité ou d’être, les attributs plus lui appartiennent» (10)

Proposition X « Chaque attribut d’une substance doit être conçu par elle-même» (11)

A partir de ces propositions Spinoza suppose une idée d’un Dieu par la «nécessité»:

Proposition XI « Dieu, en d’autres termes est une substance constituée de infinité d’attributs, dont chacun de ces exprime une essence éternelle et infinie, existe nécessairement» (12)

Hypothèse sans soutien

Les arguments de Spinoza sont fondées sur des hypothèses propositionnelle. Il ne définit pas la substance. L’hypothèse de l’existence de Dieu est basé sur une supposée «nécessité».

«Nécessité» est une présomption qui ne peut pas être prouvée. Il est présumé «à la force d’une idée » qui a besoin de validation.

La présomption que «Dieu» est une «substance» ainsi que les « attributs » inventé par Spinoza («l’essence», «éternel» et «infinie») sont les convictions personnelles de son auteur. La présomption par Spinoza de «Dieu» qui «existe» «nécessairement» est une croyance subjective personnelle.

Les locaux ont besoin de preuves avancées ici valides et non seulement s’affirmer répétitions conjecturale.

Spinoza suppose en outre:

Proposition XIV « En dehors de Dieu, la substance peut être nulle (dari), ni ne peut être conçue.» (13)

Proposition XV « Tout ce qui est, est en Dieu, et rien, sans Dieu, peut être, ni ne peut être conçue » (14)

Proposition «Dieu agit selon les seules lois de sa nature, et sans être contraint par personne.» (15)

Proposition XVIII «Dieu est cause immanente, mais non transitive de toutes choses» (16)

Proposition XXV « Dieu n’est pas seulement cause efficiente de l’existence des choses, mais aussi de leur essence.» (17)

Proposition XXVI «Une chose qui est déterminé à produire un certain effet est nécessairement déterminé par Dieu, et ce qui n’est pas déterminée par Dieu ne peut pas déterminer par lui-même à produire un effet. » (18)

A partir de ces s’affirmer Spinoza présomptive cherche à établir les motifs de sa conclusion finale de la doctrine spinoziste à savoir que « Dieu est » l’être « représenté par Dieu, l’homme et la nature».

Proposition XXIX « Dans la nature, donc, rien n’est contingent;. Mais toutes choses sont déterminées par la nécessité de la nature divine à exister et à produire un effet d’une certaine manière» (19)

Proposition XXX « Compréhension, fini ou infini en acte en acte, doit comprendre les attributs de Dieu et les affectations de Dieu, rien d’autre » (20)

Proposition XXXI « Compréhension à l’acte, s’il est fini ou infini, et de la même manière la volonté, le désir et l’amour, etc, doivent être signalés à la nature Natured, mais pas à la Naturant. » (21)

Proposition XXXIV «La puissance de Dieu est son essence» (22)

Il est évident que ces présomptions restent les convictions personnelles de Spinoza lui-même. En regardant les univers de Spinoza conclut son système de croyance. Ce système de croyance est particulier à Spinoza, où il entre dans un cercle fermé de Dieu de la nature être et vice versa.

Ici il n’ya pas de cause à effet les deux sont une seule et même chose: l’artisan et le

produits sont une seule et même existence et l’essence sont une seule et même chose.

Dieu n’est pas un agent extérieur qui crée la nature, mais il est dans la nature elle-même et c’est ainsi que Dieu et la nature sont un système d’auto-créatif. Spinoza rejette le créateur a créé la formule offerte par d’autres croyances religieuses et par certains philosophes, mais rejette totalement la thèse de religions.

Un choix néanmoins

Spinoza essaie de se libérer de la religion pour se trouver pris dans sa propre religion.

Notre préoccupation ici est de montrer que Spinoza avait à affronter l’univers, comme tout le monde, et a le choix de croire ou de ne pas croire en une cause créateur.

Il a choisi de croire selon ses propres convictions personnelles

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1. Spinoza, L’Ethique, Traduction de Roland Caillois,

Éditions Gallimard, France, 1954. p. 65.

2. Ibid., P. 373.

3. Ibid., P. 371.

4. Ibid., P. 67.

5. Ibid., P. 67.

6. Ibid., P. 68.

7. Ibid., P. 68.

8. Ibid., P. 69

9. Ibid., P. 69.

10. Ibid., P. 73.

11. Ibid., P. 73.

12. Ibid., P. 74.

13. Ibid., P. 78.

14. Ibid., P. 79.

15. Ibid., P. 84.

16. Ibid., P. 87.

17. Ibid., P. 92.

18. Ibid., P. 93.

19. Ibid., P. 95.

20. Ibid., P. 96.

21. Ibid., P. 97.

22. Ibid., P. 103.